举凡社会科学，多从两个方面的成就：一是围绕历史现实方面的意义，二是提示学术传承上的贡献。所以写作时拉拉扯扯，受到的拘泥太多而显得异常艰辛。《人的价值学》从历史、宗教、人文、数学、生物、伦理、信息、管理、社会等方面叙述了人的价值，体现了罗先生对生命的追求、对学术事业的执著。晋陶渊明说过：“有一生复能几，倏如流电惊”。人生如能善于利用，生命乃悠长。一个伟大的灵魂，会强化思想和生命，也就会“酒阑不必看茱萸，俯仰人间古今”、“德人无累,知命不忧 ”。先生通过广泛的阅读与实践研究而成的《人的价值学》，有助于改变目前世界传统价值认定的尴尬局面，可以说这是中国思想乃至世界思想史上的又一颗明珠。

    当今社会日新月异，科学技术高度发达，人们更多地追求了物质享受，有利益熏心者背弃了文明与礼义廉耻。在以习近平为首的党中央领导下，果断地“打虎”、“打苍蝇”，大力弘扬社会主义核心价值观，“完善和发展中国特色社会主义制度、推进国家治理体系和治理能力现代化”， 坚持马克思主义道德观和社会主义道德观，努力实现中华传统美德的创造性转化、创新性发展，努力追求健康和理性文化。有一种痛彻叫觉悟，人们总是在人生的最后时期才反思自己的人生和价值。任何人都希望实现自己的人生价值，《人的价值学》从人类社会发展的一般规律提示了的本质是社会奉献，人的本质即是人的根本价值之所在。第一次在人生哲学领域中创造性地提出了“物生价值”概念，从而让“人的价值”概念由“物生价值”和“人生价值”两项和来分说。为人类指出的人生发展的方向：物生价值是基础，人生价值是目标。又从人类社会发展的归属上总结了人类发展的最终的目标和迫切任务：面临全球化的共同榨取地球，人类生态平衡走向总崩溃，人类必须有一次净化“心灵的革命”，各民族的人生价值观急需来一次大整合，不顾及什么东方或西方，从“人类智库”中提取有利于实现“世界大同”的智慧结晶，整合形成世界大同的“普世人生价值”，当务之急！先生既是关注时代问题的社会思想家，又是兼具中西文化素养的现代社会学科的研究者。他以学术为器，以中华民族的文化自觉为体，这使他的学术研究具有了直面生命与宇宙的诚实和博大，他即使是孤单的，也绝对不会丧失其灵光。

     价值是推动人类社会发展的永恒动力。人们的世界观、人生观、价值观的发展永无止境。先生《人的价值学》就在于他对人生的不断追求和探索，反复思考与总结将人类文明的灵光嵌入社会科学的脉理之中：“人生价值既没有起点也没终点，时间无限量，空间无限量。人生价值包括它的利众性的全部过程基本也是自觉的。”科学技术的飞速发展使得生产的成果超越了自人类文明创造伊始的总和，生活变得丰富多彩，通过通讯技术人与人增添了问候，世界的距离缩小了，人们都在地球这个村子里生活，甚至是走出了地球向宇宙勘探新的未知的世界。

    每一个社会制度都有一定的稳定性，人类历史的进步源自社会阶级斗争的结果，在社会发展过程中展现出来的诸多矛盾中，人们不断追求新生的渴望将会达到空前的统一，整个社会都需要接受革命和改造。“千百年来一直备受敬仰的劳动却一改其面貌成了一种极其卑微的事，唯有投机而获得的结果成为人们钦佩和羡慕的东西，社会角色的价值越来越成为人们改造社会的标准和主要追求，人们用社会契约的方式来体现人生价值，限制负价值。”人们向往着政治、经济、文化、社会等和谐的发展与统一，力图通过自发的政治参与，履行合法权益，使权力由管理走向社会服务；通过人生价值的感召，最终形成一股社会发展的和谐文化。很多人的价值观是建立在形而上学上的，在理论上超越了社会发展和人类发展的阶段，一些反党反国家反人类的思想和言行被“人本”掩饰着，打着人性的旗号自私自利地把负价值和不和谐的因素在社会中扩散，干扰社会和核心价值观的建立。因而“世界大同”与“普世价值”就成为和作者一样追求“世界和谐”和“大同”人们的精神意愿，要把这种意愿变成现实，责任就成了一种坚定的信念，尽职尽责地对待工作和生活中的每一件事。履行职责的过程中是否具有强烈的责任心，主观感受或者对待工作的态度会截然不同。有责任感的人，会自然而然地去遵守规章制度，自觉地努力做好本职工作，在工作的过程中不但丝毫没有怨言，而且还充满着自豪与荣耀。正如作者所说“力争全方位展开物生价值转化为人生价值的理性教育和社会现实相结合的宏大蓝图”。这不由让我们对先生执著追求自己的人生价值而充满至高的敬意。
有人说：中国文化已死。先生在喧嚣、繁华、迷茫的世界中，通过《人的价值学》帮人们重新找回了自我。这正是“淡柔情于俗内，负雅志于高云。”

    很多人认为：有些事，年轻的时候不懂得，当懂得的时候，已不再年轻；有些事，有机会的时候没去做，而当想做的时候，已没有机会。先生中肯地告诉我们：“无论物生价值的社会抑制还是自觉抑制，把握抑制的度的科学原则、标准和目的，都在两个有利于：有利于人生价值创造，有利于人生和社会科学发展。” “不承认人生价值的层次，只一味去无差别地吟唱‘人生价值’的高调，这样的研究是不科学的。看不到差别就难以发现各层次间的联系和差异，就难以把握事物发展变化的规律。”人类社会发展史，是不断进步的和动态的，是不断创造性发展和用新的原理，完善、取代个别旧的原理的过程。先生从人类和社会发展的最终取向上指出了“懂得‘物生价值’只是动物的低层次需要，‘人生价值’才是高层次的需要，人的最终目的是为创造人生价值最大值；并懂得人生只有抑制本能、光大本质，科学抑制物生价值，才能最终最大地张扬和辉煌人生价值。”“人只有摆脱了纯粹物欲制约的需要才能称之为人的需要”，形形色色的社会，人们需要更高的价值追求——奉献。“人的价值完全取决于自己对社会主义和共产主义事业的态度和贡献，对祖国的繁荣与富强的态度和贡献，及对人类和平发展的态度和贡献。”“人生价值是由自我价值或物生价值之外的社会价值所决定的，实质和核心就是人的本质：奉献。” 《人的价值学》为社会发展和改造提供了基本理论和方法。如能把《人的价值学》潜移默化地渗透到课堂与生活中，尊重“人味”，重视“物生价值”，追求“人生价值”，这对我国德育教育来说无疑是新内容、新方向。有的学校已经进入了尝试实践阶段，并已经取得了可喜的成效。这正体现了《人的价值学》的社会效益和学术价值。

    《人的价值学》不是探讨人生意义的经典之作，而是探讨社会发展规律和人类发展规律的又一惊世之作。书中从“第一声”“独自”“陌生人”“团队”“梦中”启迪人们对人生价值的追求；令人心悦诚服的价值体系构建，唤起人们对普世价值追求。

    低头不是认输，是要看清自己的路；仰头不是骄傲，是看见自己的天空。不受干预，以建设性的眼光来审视社会、助力社会，这是先生的为人之道，也是他的价值体现。马科夫斯基说：““社会学并不是一门不可能的科学，但的确是一门很艰难的科学。”它之所以可能，在于它凝聚了人类知识史上的智慧，在于这个学术共同体从其自身的论争、检验和深化中淬炼出了一种传统，它将成为我们继续驱除社会幻象的利器。

    对《人的价值学》，上帝也不准迷失，要让人们的每一次眺望，都怀揣梦想对未来的渴望。

 （作者系北京师大附校高级教师）